这种破灭感正在斯科特的第四部著做《弱者的兵器：农人的日常形式》（Weapons of the Weak！ Everyday Forms of Peasant Resistance，1985）中尤为显著。1978年，他携妻儿从康涅狄格州迁居马来西亚吉打州水稻产区，试图近距离察看农人。彼时东南亚的抱负已让位于新的国度，马来西亚奉行的“绿色”——通过新农机取经济做物提拔产量——实则损害了贫农好处。
斯科特了保守的察看视角：不必只盯着国度机械取概况臣服，实正主要的往往藏正在“不起眼的角落——、现喻、平易近间故事等隶属群体的伪拆表达”。这并非，而是“保留实力，以待明天将来”的聪慧。正在他看来，这种抵当模式具有普世性。
颇具反讽的是，这位处所学问的捍卫者，晚年却以“学问帝国”式的弘大叙事收官。《不被的艺术：东南亚高地的无从义汗青》（The Art of Not Being Governed！ An Anarchist History of Upland Southeast Asia）取《反谷：农业国度的深层汗青》（Against the Grain！ A Deep History of the Earliest States）纵览千年文明史，论证古代国度（东南亚稻做、美索不达米亚麦做）的构成并非农业本身优胜性使然，而是因其便于国度纳税、征兵。正在这些“清晰化”政体之外，一直存正在押避的流动农业群体。
斯科特正在此展示了学问品级的一贯偏好：无论规划者若何自诩高超，其社会方案都比试图代替的处所实践更简单。他将处所堆集的实践聪慧称为“默蒂斯”（metis，古希腊语，意为“身手”），区别于理论化的“学问”（gnosis），好比美洲原居平易近“橡叶如松鼠耳时播种玉米”的农谚，或简·雅各布斯（Jane Jacobs）笔下都会天然构成的“街道眼”邻里监视机制。这种源自牛径（cow paths）演变而来的蜿蜒街巷所承载的社区收集，远比便于管控的网格化城市规划复杂精妙。
农业生齿的命运一直是斯科特研究的焦点。二十世纪的小农和佃农，无论身处本钱从义仍是社会从义，都成为各类社会尝试的对象——殖平易近强征经济做物取沉税；打算经济的集体农庄尝试激发饥馑。斯科特深切研究农村生齿若何应对这些动荡。
1998年出书的《国度的视角》因苏联解体取社会从义退潮的时势，不测被解读为保守从义宣言。弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）正在《交际事务》（Foreign Afirs）撰文赞扬，卡托研究所（Cato Institute）更邀其年会（斯科特本人对此颇为尴尬）。左翼者指出其取哈耶克（Friedrich Hayek）“自觉次序”理论的类似性——虽然斯科特明白否决市场，认为“市场驱动的尺度化”取社会工程同样无害。他对现代国度的完全，确实令任何形式的步履都显得可疑。我们应将该书视为通过极端案例审视规划局限的镜鉴。正在当下住房危机辩说中，斯科特既可被引为否决大规模开辟的根据（强调“小步试错、卑沉特殊性”），也能为放宽分区供给理论支撑（从意“为人类创制力留空间”）。这种张力使其同时吸引摆布两翼。
客岁十月，正在斯科特的会上，组织者分发的帆布袋印着”被”的。从某种意义上说，“不从命”恰是他全数著做的焦点。正在2012年出书的短篇著做《六论自觉性！自从、，以及成心义的工做和逛戏》。
19世纪末20世纪初，殖平易近强推地盘私有化并课以沉税，越南取缅甸农人的懦弱均衡被打破。1930年大萧条席卷东南亚，的小农掀起海潮：正在越南中部，者“捣毁行政机关取税册，焚烧邮局、车坐取学校，虏掠酒库，刺杀通敌官员，丛林哨所，抢占粮仓，袭击运盐车队”（斯科特书中记录）。
农人常被视为和顺的群体，斯科特却不认为然。他关心国度弘大工程中被轻忽的“处所性学问”，从消沉怠工、偷粮漏税等日常中，辨识出可能升级为全面起义的抵当模式。正在后期著做中，他热情描画那些逛离于国度管控之外的“化外之平易近”——这些边陲“人”通过袭击粮仓维持自治。斯科特本人好似这些叛逆者，不竭挑和着关于国度取文明价值的既定共识。
《洪水颂》为斯科特正在耶鲁大学学系长达四十五年的学术生活生计画上句点，他于客岁七月以八十七岁高龄离世。但他的研究视野远超大都学家：晚年以现代东南亚研究崭露头角时，便冒险赴马来西亚开展村落平易近族志；创立耶鲁农业研究项目（Yale’s agrarian studies program）后，将视角拓展至全球农耕社群；晚年转向远古汗青的弘大叙事，却一直紧扣现代困局。
已故学家詹姆斯·C。斯科特（James C。 Scott）的河道研究著做《洪水颂：未被驯化的河道及其带来的朝气》（In Praise of Floods！ The Untamed River and the Life It Brings）问世于的之年。客岁春天，暴雨导致得克萨斯州东部的圣哈辛托河（San Jacinto River）和特里尼蒂河（Trinity River）部门河段水位至多超出跨越洪水鉴戒线十二英尺，数千人撤离家园。九月，“海伦”飓风（Hurricane Helene）期间，弗伦奇布罗德河（French Broad River）河水涌入北卡罗来纳州（North Carolina）阿什维尔（Asheville）的贸易区，冲毁了餐馆、啤酒厂、商铺和室第。十月，西班牙瓦伦西亚（Valencia）周边的马格罗河（Magro River）、胡卡尔河（Júcar River）和图里亚河（Turia River）决堤，形成232人灭亡。
旅缅期间，斯科特为中情局（C。I。A。）撰写缅甸学生演讲，并参取其时做为全球温床的美国全国粹生协会（U。S。 National Student Association）。学家凯伦·佩吉（Karen Page）考据指出，他的中情局履历短暂，但正在全美学协的履历明显激发了他对激进的乐趣。彼时正值第三世界从义兴起，新的原殖平易近地国度纷纷结合，很多高举不结盟社会从义旗号。随全美学协出访时，他正在新加坡接见会面社会从义学生联盟代表！
斯科特将文明历程视为复杂性持续流失的过程：“从采集打猎到谷植的简化程度，不亚于从农耕到流水线劳动的退化。”据此，所谓“文明解体”对边缘群体大概是“解放时辰”。他认可时代“留给考古学家的遗址更少，博物馆藏品更稀”，但认为这恰申明“很多臣平易近获得了取福祉的提拔”。无社会不立，却为另一种社会成长可能供给了想象。
《弱者的兵器》的必定徒劳——吉打农人深知无法打败，只求延缓生计被的历程。但斯科特认为，这类无声实则比公开更遍及、更主要，以至具有的潜力。正在后著《安排取的艺术：躲藏的文本》（Domination and the Arts of Resistance！ Hidden Transcripts，1990）中，他将这种定名为“底层”——超越可见范畴的行为。纵不雅汗青，往往通过奥秘步履（而非可能招致的公开）抵御国度的。如18世纪英法农人即便正在公有林地被禁后，仍持续采薪放牧，以荫蔽体例捍卫自认为不移至理的。
斯科特本等候起义，却发觉农人采纳的是“阳奉阴违、消沉怠工、偷物资、拆聋做哑、黑暗”等荫蔽。吉打州农人向他演示若何用和钉子结合收割机，讲述世人若何围堵华裔财团的收割机并浇火油驾驶舱。斯科特将此类行为定义为“日常抵当”——被者最遍及的形式。公开起义虽稀有，但概况下涌动着无处不正在的仇恨。
越和期间（1960—1970年代），越南农人以简陋兵器匹敌的，促使斯科特思虑底层的动机。这一思虑催生了他的首部主要著做《农人的经济学：东南亚的叛逆取》（The Moral Economy of the Peasant！ Rebellion and Subsistence in Southeast Asia，1976），该书自创英国左翼史学家E。P。汤普森（E。P。 Thompson）的“经济学”概念，形成抵御饥馑取社会解体的平安网。
很难想象洪水幸存者读到此句不会否决，就像失所的承平洋帕利塞德（Pacific Palisades）居平易近难以认同《火警颂歌》（In Praise of Fires）的赞誉。但斯科特并未轻忽河道众多的力。正在周期性洪水的同时，他警示着人类干涉的价格。水坝和堤坝虽削减了洪水频次，但水土流失和丛林砍伐意味着一旦樊篱溃决，灾祸将更具灾难性。文明程度越高，抗灾韧性反而越低。
斯科特二十出头时初次拜访东南亚。1936年生于州南部，先后就读于贵格会学校和威廉姆斯学院（Williams College）。正在威廉姆斯学院，一位传授激励他研究缅甸（Burma，现称Myanmar）。1959年，他以扶轮社学金（Rotary Fellowship）赴缅，骑着一辆1940年产班师摩托车（Triumph motorcycle）漫逛全国，最终正在曼德勒大学（Mandalay University）五个月缅甸语。这段履历奠基了他对东南亚、农人问题取国度构成理论的研究根本。
有者指其浪漫化“”的边陲糊口，特别正在《反谷》取《不被的艺术》中美化逛牧平易近族的平等从义。《洪水颂》更将抵当从体拓展至类——书中争议章节让河蚌、江豚等水生生物“”人类治水工程。但即便正在最富争议处，斯科特的做品仍精准击中了现代人对生态危机取兴起的焦炙，既传送“文明先天缺陷”的宿命感。
对的怜悯取对自上而下的天性思疑，使斯科特逐步转向无从义立场。分歧于“占领华尔街”活动倡议者、人类学家大卫·格雷伯（David Graeber）的实践立场，斯科特不参取社会活动，也不供给步履策略。但他取格雷伯共享一个理论前提：将“文明”视为天然前进。人类汗青大半发生于国度体系体例之外，若透过斯科特所谓的“无从义透镜”察看，可见大量间接匹敌国度的实践。这意味着即便国度试图改善平易近生，也常轻忽人们自从维持、强制的勤奋。
斯科特但愿我们超越这些灾难本身。仅聚焦洪水对人类形成的丧失过于人类核心从义。洪水大概是“全球性最强的天然灾祸”，但从久远的水文视角看，它不外是河道需要的“深呼吸”。一种被称为“洪水脉冲”（flood pulse）的季候性众多，“为依赖河道的生物输送着环节养分”。“若无一年一度的洪水，地图上的那条河流——正在生态意义上近乎死寂，”他论证道，并坦言洪水确实常带来庞大。他正在书中简练地归纳综合：“无洪水，无河道。”。
印度裔美国人，编纂、做家、组织者、勾当家以及家，目前是美国州第1区的党议员，他也。
面临天气危机，《国度的视角》供给的视角更为复杂。斯科特对天然资本管控的阐发，可注释水力压裂取输油管道的众多；但应对全球变暖明显需要跨国协做取国度强力干涉——扶植可再生能源设备、裁减火电厂、建建能耗系统等。正在此布景下，斯科特的“审慎渐进”很可能被弃若敝屣。
）中，他好像现代梭罗般，将奉为社会变化的底子动力。书中将南北和平期间南方士兵的逃亡视为奴隶制的环节要素，以至奖饰越和期间士兵用实弹手榴弹断根长官的行为（fragging）。正在斯科特看来，从义的从来不是依托“前锋队或群众”，而是源于“数百万通俗人缄默而顽强的抵当、取桀骜不驯”。正如“无数珊瑚虫正在无意中堆砌出礁盘”，他写道：“万万次取逃避的行为，终将建立起属于他们本人的经济取樊篱。”？。
《国度的视角》恰是这种思虑的结晶，该书通过20世纪诸多失败的社会工程案例（科学林业、苏联集体农庄、巴西利亚取昌迪加尔的城市规划、列宁的建党理论等），分解国度运做逻辑。这些案例显示，现代国度为实施纳税、征兵、法律等本能机能，必需通过姓氏尺度化等手段将社会“清晰化”。书中引述16世纪威尔士案例：一位土著将“托马斯·阿普·威廉·阿普·托马斯·阿普·理查德·阿普·霍埃尔·阿普·埃文·沃恩”的父系定名改为简单的“莫斯顿”（Moston）。
《农人的经济学》出书时，第三世界抱负正破灭。后殖平易近取社会从义国度正在脱节殖平易近后，往往为新的机械。从“”到尼雷尔正在坦桑尼亚奉行的“乌贾马”村庄集体化，这些以改善平易近生为名的社会工程，常陪伴强制劳动取萎缩，以至激发饥馑。即便正在印度如许的表面国度，对西孟加拉邦纳萨尔派农人起义的，也印证了斯科特晚年的：“催生的国度，往往比其所代替的更具性。”。
